神廟強拆,暴徒縱火 – 大馬宗教衝突失控，國家公權力在哪裡？

今天我們來談宗教與種族衝突事件。這幾天，打開新聞或是滑開社交媒體，我們看到的是一個正處於撕裂邊緣的馬來西亞。從彭亨大學生涉嫌發布踐踏古蘭經的影片，到雪蘭莪萬撓興都教神廟遭到強拆；從網紅在浮羅交怡疑似踐踏興都教神聖法器三叉戟的風波，再到這兩天徹底失控的暴力升-級比如大山腳發生爭議性傳教士 Zamri遭群眾圍毆並砸毀車輛，以及印裔社運分子 Cikgu Chandra 的住家慘遭狂徒持刀恐嚇，甚至在凌晨被縱火燒毀了三輛轎車。

這些驚心動魄的畫面，已經不再是單純的網路鍵盤戰，或者是政客在國會裡的口水戰，而是實打實的暴力私刑。我必須告訴大家，我們國家目前面臨的，的是身分政治發展到極端後，必然產生的社會反噬。今天，我們就來討論，這場風暴是如何從一起單純的土地與行政糾紛，被有心人士操弄成撕裂社會的宗教博弈？我們引以為傲的法治底線，又是如何在政府的遲鈍與民粹的狂熱中，一步步走向崩塌的？

要看懂這整盤棋，我們必須先回到一切事件的源頭。很多人以為這是一場宗教戰爭，但如果你從理性的公民視角、從產權與法治的角度去拆解，你會發現，這其實是一場因為國家行政失能而引爆的產權糾紛。

我們把時間推回今年二月初，在雪蘭莪萬撓發生了一起私人土地糾紛。一個名為 Yayasan Kubra 的福利基金會，也就是這塊土地的合法地主，指出他們的私人土地自 2018 年起就遭人侵佔，並違法擴建了一座興都教神廟。這在馬來西亞其實是非常典型的歷史遺留問題。許多非穆斯林宗教場所，特別是神廟，早期建在園丘土地上，隨著國家城市化發展、土地買賣轉讓，這些原本有著社區默契的廟宇，在現代產權法規下變成了非法佔用的違章建築。

在一個正常的法治社會裡，這種產權糾紛應該怎麼解決？地主向地方政府投訴，地方政府介入協調，如果協調不果，就透過法庭申請庭令，然後由國家公權力，也就是警方和執法單位來執行清空或搬遷。這叫作法治。

但在萬撓的事件中，我們看到了體制的失靈。地主向市議會投訴多年，當局卻以「涉及私人土地」為由，要求地主自行解決。當公權力在這個時候選擇缺席、選擇不作為，地主求助無門之下，就為「私刑正義」打開了大門。於是，這場事件的關鍵人物 Tamim Dahri 登場了。他帶著神手、也就是挖土機，以一種未經法庭授權的姿態，開進了私人土地，強行拆除神廟的部分建築。

這是一個極度危險的先例。我一直強調，保護公民的生命與財產安全是國家的基本責任，而國家必須壟斷暴力的合法使用權。當 Tamim 可以私自駕駛神手去拆毀一座建築時，他實質上是在剝奪國家的公權力，將之私有化。不管那座神廟是不是違建，都不應該由一個沒有公權力授權的平民來執行拆除。一旦我們允許這種行為合法化，社會就會陷入弱肉強食的叢林法則。今天你可以因為別人佔用土地去拆他的廟，明天是不是別人也可以因為一點糾紛來拆你的家？

更可悲的是，這起原本應該停留在「土地局」和「民事法庭」的產權糾紛，立刻被政治投機者嗅到了血腥味，並迅速將它武器化，升級為一場關乎宗教尊嚴的聖戰。這就帶出了我們要討論的第二個層面：極端網紅與政客的政治操作。

我們來看看這幾位近期頻頻登上頭條的人物。首先是 Tamim Dahri，如果你去深究他的背景，你會發現他絕非一個單純熱心公益的「社區大叔」。他長期活躍於極右翼的馬來民族主義圈子，曾經是散播種族主義言論社團的管理者。他非常清楚如何挑起民粹。他把一個單純的「反違建」行動，包裝成了「捍衛伊斯蘭與馬來人土地」的英雄事蹟。當他的社交媒體帳號被限制時，他甚至高調宣佈要加入執政黨公正黨，這完全是一種充滿惡意的政治嘲諷，目的是逼迫執政黨表態，讓他們背上「不敢捍衛多數族群利益」的政治包袱。

接著是 Zamri Vinoth，這位極具爭議的傳教士。諷刺的是，他本身是印裔穆斯林，卻與 Tamim聯手策劃了在吉隆坡 Sogo 商場外的「反非法非穆斯林宗教場所」集會。他深諳身分政治的遊戲規則，知道透過攻擊少數族裔的宗教場所，能最快地在保守派群體中收割流量與政治資本。這兩個人完美地示範了如何利用多數群體的傲慢，來跨越法律的底線。

然而，作用力必然帶來反作用力。當這些極端言論和挑釁行為不斷在網路上發酵，另一端的少數群體，特別是印裔社群，他們的情緒也在不斷積累。當網路上流傳出 Tamim 疑似用腳踐踏興都教神聖法器三叉戟的影片時，即便他後來狡辯說只是在餵猴子、移開生鏽的鐵條- 這就是孬種行為，敢做不敢當。但這種充滿輕蔑的態度，已經徹底點燃了印裔社群的怒火。

印裔社群的憤怒，不僅僅是因為宗教法器被褻瀆，更深層的原因，是他們對國家體制產生了強烈的「相對剝奪感」與「雙重標準」的質疑。他們會問：當有大學生侮辱古蘭經時，警方可以雷厲風行地逮捕提控；但當少數群體的信仰被踐踏、當有人在網路上公然威脅要拆除大山腳的神廟時，警方的行動在哪裡？為什麼這些煽動者還能繼續在 TikTok 上開直播大放厥詞？

當一個社會的法治天秤被認為已經傾斜，當民眾認為體制無法保護他們免受言語和實質的暴力侵犯時，最可怕的事情就會發生——群眾會開始用自己的方式來伸張正義。

這就是為什麼我們在這兩天，看到了大山腳 Zamri Vinoth 遭人砸車圍毆的事件。那些騎著摩托車包圍他的民眾，本質上就是在執行他們心中的「私刑」。而這種以暴制暴的氛圍一旦蔓延，就會立刻招來更極端的報復。於是，昨天凌晨，為印裔社群發聲的網紅 Cikgu Chandra，他位於蒲種的住家遭到了駭人聽聞的縱火襲擊，三輛車付之一炬，歹徒甚至持巴冷刀恐嚇。

這不再是單向的挑釁，而是雙向的仇恨螺旋。從社會學的角度來看，宗教原本應該是維繫社會凝聚力的黏著劑，它教導人向善、提供心靈的慰藉。但在馬來西亞目前的政治語境下，宗教已經被徹底異化，成為了劃分敵我、進行社會控制與政治動員的最強武器。政客和極端網紅利用宗教來畫出一條不可逾越的界線，把複雜的經濟問題、行政問題、土地問題，全部簡化為「我們」與「他們」的生存保衛戰。在這種情況下，沒有妥協的餘地，因為任何的退讓都會被視為對信仰的背叛。這就是身分政治最惡毒的地方，它讓人失去理智，讓人忘記我們首先是這個國家的公民，其次才是不同信仰的信徒。

面對國家正在滑向危險狀態的邊緣，我們必須嚴厲質問：掌握國家公權力的內政部和政府高層，到底在做什麼？他們做得夠嗎？

內政部長賽夫丁近期的確有所動作。他表示會把萬撓神廟事件帶入內閣討論，政府也召集了各宗教領袖進行了跨部門的圓桌會議，強調要以對話和調解來解決問題。警方也發出了嚴厲警告，並逮捕了部分涉案人士。

這些舉動聽起來很官方、很標準，但如果你問我，這絕對遠遠不夠。這是一種典型的官僚防禦機制。在和平時期，舉辦跨宗教對話、寫內閣報告或許是好事；但在暴徒已經拿著汽油和巴冷刀在你家門口點火的時候，政府還在講究「對話與協調」，這對受害者來說，是一種極大的諷刺，更是國家機器的軟弱表現。

政府目前最大的盲點在於，他們沒有展現出足以震懾極端分子的「政治意願」。要解決這場危機，不能只靠溫和的呼籲，必須回歸到最冷酷、最堅定不移的法治手段。

首先，內政部和警方必須立刻打破「雙重標準」的社會觀感。法律必須是盲目的。不管你是哪一個種族、哪一個宗教，只要你煽動暴力、只要你參與了強拆、圍毆或是縱火，警方就必須以最快的速度、同等的嚴厲程度將其繩之以法，並且透明化所有的調查進度。當社會看到法治的鐵腕不偏不倚地砸在每一個違法者身上時，群眾的焦慮和憤怒才能真正平息。

其次，針對根本的土地爭議，各州政府不能再當縮頭烏龜。地方政府必須正視這些建在私人或政府土地上的宗教場所。不能只是發出一張冰冷的清空通告，然後就把責任推給地主去承擔衝突的風險。州政府必須建立一套清晰、透明且具備包容性的搬遷與合法化機制。在城市規劃的初期，就必須強制保留足夠比例的各宗教用地。這是一個行政和資源分配的問題，必須用行政和資源分配的手段來解決，絕對不能讓它演變成宗教問題。

最後，作為一個理性的馬來西亞公民，我們必須學會拒絕這種情緒勒索。當我們看到有人在網路上煽動仇恨時，不要去轉發、不要去謾罵，因為你的憤怒正是他們想要的養分。我們應該做的是，持續監督政府、要求警方嚴正執法、要求地方政府透明化土地管理。我們要用對法治的堅持，去對抗那些企圖用私刑破壞社會秩序的極端分子。

國家的強大，不在於哪一個種族或宗教的聲音比較大，而在於我們能不能共同守護一個讓所有人都能免於恐懼、財產得到保障、信仰得到尊重的世俗法治體制。如果不把權力關進法治的籠子裡，今天被火燒的是 Cikgu Chandra 的車子，明天被摧毀的，可能就是我們馬來西亞共同的未來。