倪可敏國會「叩頭謝恩」惹議！

今天我們要來聊聊倪可敏部長使用伊斯蘭詞匯的爭議。事情的經過大家可能在新聞上看到了。倪可敏部長在進行部門總結的時候，多次使用了伊斯蘭教的用語，比如「Alhamdulillah」以及「Sujud Syukur」。結果，這引起了茜蒂再拉的強烈反彈。她直接站起來打岔，問了部長一個非常尖銳的問題：「YB，你在國會裡用穆斯林的詞彙，說要 Sujud Syukur，請問你是否信奉真主？你是否相信阿拉？」

如果你看回國會的影片，Siti Zaila當時的語氣其實是沒有很情緒化的，她是以平靜的語氣認為倪可敏作為非穆斯林，這樣做是在「玩弄」伊斯蘭用語，會讓穆斯林感到混淆。當然，倪可敏和希盟的議員們也反擊了，說這些詞在阿拉伯文化裡是通用的，基督徒也這麼用，這是語言的普世價值。

這場爭論，表面上看是「語言使用權」的爭奪，但我認為，這背後折射出的是馬來西亞政治中，非穆斯林政治人物一種非常典型的焦慮，以及一種可能「弄巧成拙」的政治表演。

我們常說每個人都有言論自由，語言本身不應該被壟斷。但在政治現實和文化尊重的維度裡，這件事並沒有那麼簡單。今天我想從「動機」、「邊界感」以及「反效果」這三個層面，深入剖析一下倪可敏這步棋，到底是政治加分，還是只討苦吃。

首先，我們必須理解倪可敏為什麼要這麼做。這絕對不是「口誤」，這個講稿絕對是精心設計的政治修辭。大家都知道，行動黨長期以來背負著什麼樣的標籤？在國盟，特別是伊斯蘭黨的宣傳機器下，DAP 被描繪成「反馬來人」、「反伊斯蘭」的共產主義政黨。這是行動黨在馬來腹地最大的痛點。

倪可敏作為行動黨裡的「急先鋒」，他的策略很明顯，就是試圖通過「文化順應」來打破這個刻板印象。他的邏輯是：既然你們說我不懂伊斯蘭，那我就表現得比你們更懂。我引用聖訓，我講阿拉伯語，我用你們的宗教術語。他在向馬來社會傳遞一個潛台詞：「看，我不是敵人，我對你們的文化瞭如指掌，我甚至比某些伊黨議員更有學問。」

 這是一種「去標籤化」的努力。同時，這也是在配合安華政府「昌明大馬」的論述，試圖證明伊斯蘭價值是可以普世化的，非穆斯林也可以共享這些詞彙。從戰略上講，他想搶奪伊黨的話語權，不讓伊黨壟斷對伊斯蘭的解釋權。

但是，動機良好，不代表執行正確。倪可敏這次的問題，在於他踩過了一條非常微妙的紅線，那就是「文化尊重」與「宗教儀式」的界線。

這就是我要講的第二點：邊界感。

很多華人朋友可能會覺得Siti Zailah再拉是小題大做。「哎呀，說句感謝主有什麼大不了？」大家要分清楚兩個詞的區別。如果倪可敏今天說的是 “Assalamualaikum”願平安歸於你，這完全沒問題。因為這句話在馬來西亞已經高度世俗化了，它變成了一種標準的官方問候語，就像西方的 “God Bless You” 一樣。非穆斯林政治人物說這句話，大家會覺得你懂禮貌、尊重官方儀式。這是一種社交性的語言。

但是，倪可敏這次用的是 “Sujud Syukur”。各位，Sujud Syukur 不僅僅是口頭上的「感恩」。在伊斯蘭教義裡，它是一個具體的、神聖的「崇拜行為」。它指的是當穆斯林收到極大的喜訊或避開了災難時，向真主進行的「叩頭禮」。這是有特定的儀式動作，需要有特定的舉意（Niat），是人與造物主之間非常私密的連結。

當一個非穆斯林，而且是一個政治人物，在國會這種政治場合，口口聲聲說要 “Sujud Syukur”，在虔誠的穆斯林聽來，這味道就變了。這不再是「尊重」，而更像是一種「僭越」，甚至是一種帶有戲謔性質的「表演」wayang。

為了讓大家更能感同身受，我們不妨換位思考一下。想像一下，如果今天有一位馬來穆斯林的部長，為了爭取華人選票，在台上用標準的華語說：「各位華社同胞，這次經濟復甦真是『阿彌陀佛』，我們大家都要懂得『惜福』，不要折損了國家的『福報』，我決定明天要去神廟『還願』。」

請問，作為華人或者佛教徒的你，聽到這番話，你會覺得「哇，這位部長好尊重我們」嗎？

我相信大部分人的第一反應是起雞皮疙瘩，覺得很geli，甚至覺得他在「演大戲」。因為我們很清楚，他不信佛，他不信因果輪迴。這幾個詞——福報、還願、阿彌陀佛——在我們的文化裡是有特定重量的。一個外人為了政治目的隨便掛在嘴邊，你會覺得這是一種廉價的討好，甚至是一種對信仰的消費。

這就引出了我要講的第三點：這種做法的實際政治後果，以及馬來網民的真實反應。我們不需要猜測馬來社會怎麼想，我們只需要去看看這相關影片底下的留言區，答案就非常赤裸裸了。我去翻看了很多馬來網民的評論，可以告訴大家，輿論幾乎是一面倒的負評。倪可敏想展現的「善意」，完全沒有被接收到，反而引發了更深的反感。

我總結了幾個網民最核心的反應：

第一，他們覺得這是「嘲諷」而不是「尊重」。 有一位網民直接點出了一個神學上的硬傷。他說：「如果不相信阿拉，卻說要感謝阿拉，這明明就是在玩弄Mempersendakan。」。這就是我剛才說的，對於信徒而言，沒有信仰基礎的宗教用語，聽起來就是虛情假意。甚至有網民批評說：「他以為『昌明大馬』Madani 的概念可以凌駕於伊斯蘭教之上嗎？」。這顯示出保守群體對於政府推動世俗化解讀的強烈戒心。

第二，行動黨被貼上了新的標籤——「宗教騎劫者」。 以前我們常聽到希盟罵伊黨是「Penunggang Agama」騎劫宗教的人，結果現在這個標籤被反貼在了倪可敏身上。有網民留言罵他是「Apek tunggang agama」騎劫宗教的阿伯。這是一個非常諷刺的轉變，意味著在馬來網民眼中，倪可敏成了一個為了政治利益而利用伊斯蘭教的投機分子。

第三，是那種極度的不屑和戲謔。 你會發現很多留言故意不叫他的名字 Nga Kor Ming，而是叫他 “Nga Komeng” 或者 “Komeng”。在馬來語境裡，Komeng 通常是指那種滑稽的、愛搞怪的壞角色。這說明了什麼？說明他在這些選民心中，已經失去了一個部長該有的莊重感，變成了一個跳樑小丑般的角色。甚至有網民質問：「馬來人有去用華人的宗教用語嗎？沒有。為什麼你要這麼忙（Kalut）？」。這代表了主流馬來社會的一種心態：尊重就是「井水不犯河水」，你別來碰我的神聖詞彙，這才是尊重。

所以，從這些真實的留言我們可以看到，倪可敏這一步棋，不僅沒有爭取到馬來票，反而讓行動黨的形象在馬來腹地雪上加霜。

 而且，我們千萬不要忽略了另一股反作用力——那就是中間華裔選民的感受。

大家要明白，很多華裔選民其實對過度的「伊斯蘭化」是有抵觸情緒的。他們選出行動黨，原本是希望你們能捍衛世俗體制，守住多元文化的底線。但當選民看到我們的部長，在國會裡用伊斯蘭的宗教儀式用語來發言時，大家心裡是什麼滋味？

在這些選民眼裡，這不叫「文化交流」，這叫「廉價的討好」。最讓華裔選民難受的，不是你說了這句話，而是這種做法帶來的「屈辱感」。這就像是俗話說的「熱臉貼冷屁股」。你以為你學了對方的語言，對方就會把你當兄弟？結果現實是殘酷的——正如我們剛才看到的留言，對方不但不領情，還把你當成笑話，罵你是「騎劫宗教的小丑」。

這才是最致命的。如果你討好成功了，或許大家還會說你是為了大局忍辱負重。但現在的情況是，你把腰彎得這麼低，結果人家還是一腳把你踢開。這在中間選民看來，既失去了原則，又丟掉了尊嚴，簡直是「賠了夫人又折兵」。

大家會開始質疑：難道這就是行動黨現在的策略嗎？為了爭取馬來票，就要變得比馬來人更像穆斯林？這會不會變成另一種形式的「馬華 2.0」？以前大家罵馬華對巫統唯唯諾諾，現在希盟為了討好保守派而不斷在文化上讓步，這難道不是另一種形式的「自我矮化」嗎？

所以說，倪可敏這一步棋，真的是把自己逼到了「兩頭不到岸」的尷尬境地：馬來社會覺得被冒犯，華裔社會覺得被背叛。

 那麼真正的「誠意」是什麼？

在一個多元社會，非穆斯林政治人物要展現誠意，不需要把自己包裝成穆斯林的樣子。

真正的誠意是「尊重差異」。我承認我不信你的宗教，但我尊重你的信仰，並在政策上公平對待你。真正的誠意是把路修好，把水災問題解決，把貪污打下來。真正的誠意是，如果你想展現文化認同，那就把馬來文說得標準、優雅，用正式的國家語言來溝通，而不是去搶用對方的宗教術語。

如果我們的政治人物，總是以為靠幾句阿拉伯語、幾場公關表演就能化解幾十年的種族隔閡，那是太天真了。這不僅低估了對手的智商，也低估了人民的判斷力。

 作為公民，我們希望看到的是國會裡有高質量的政策辯論，而不是關於「誰可以用哪個詞」的神學爭吵。倪可敏部長這次的嘗試，或許出發點是為了打破隔閡，但從結果來看，這是一次「過猶不及」的示範。

 希望我們的朝野議員，能少一點這類的「Wayang」（大戲），多一點實幹。畢竟，人民的日子過得好不好，不是靠嘴巴上說「Sujud Syukur」就能解決的，而是要靠實實在在的政績。